EU - Por Sousa Nunes*

                                                             

Há poemas que se erguem como retratos da alma. Este, de Barros Alves, é mais que autorretrato — é confissão e espelho. Em “Eu”, o poeta se dá inteiro, na contradição que o humaniza: tempestade e bonança, fé e dúvida, carne e verbo.

Como em Ortega y Gasset, cuja epígrafe anuncia o tom filosófico — “Yo soy yo y mi circunstancia” —, o autor não descreve o homem abstrato, mas o homem concreto, aquele que se constrói entre as forças opostas do viver. É, pois, um poema de síntese existencial: nele, cada verso é um espelho partido que reflete a unidade do ser.

A musicalidade clássica das rimas e a cadência dos quartetos revelam o domínio da forma, mas o que se impõe é a densidade do conteúdo: um lirismo de ideias, uma poesia que pensa. O poeta, em seu equilíbrio de opostos, alcança o que poucos conseguem — a harmonia do conflito.

No fecho, a grande lição: “Sou guerrilheiro de muitas militâncias, / porém não sou revolucionário. / Eu sou somente as minhas circunstâncias.” Eis o verso que encerra a luta de todo homem sensível — não a de mudar o mundo à força, mas a de compreendê-lo, na plenitude das próprias contradições.

Barros Alves, brilhante poeta e polímata, com a serenidade dos que sabem e a lucidez dos que sentem, lega neste poema, em chave filosófica com Gasset, esta verdade perene: o homem é feito das suas tempestades, mas é nas bonanças que se reconhece.

 

*Sousa Nunes é presidente da Academia Cearense da Língua Portuguesa. 

                                                                                 

 

O DRAMA DA EUROPA: relato premonitório de um jornalista

                                                                                  

Tenho em mãos uma relíquia. Velha edição de uma obra extraordinária: O DRAMA DA EUROPA, que foi “best seller” ao tempo em que veio à lume nos Estados Unidos (1936) e em outros países, como o Brasil, onde a Editora Globo publicou a obra traduzida por Gilberto Miranda, 600 páginas, logo que o livro foi publicado. A edição que tenho é a segunda, de 1941. John Gunther, o autor, era experiente jornalista a serviço do Chicago Daily News. Observador percuciente e investigativo, produziu uma das melhores obras jornalísticas e históricas sobre o continente europeu no período entre as duas guerras mundiais. Ele traça um perfil realista dos líderes da época e do próprio povo dos países da Europa que protagonizaram a Segunda Guerra Mundial, em especial Alemanha e Itália. Trata-se de um relato analítico e profético, pois o autor farejou o desastre em que iria mergulhar a Europa.

Gunther descreve com notável precisão a ascensão do fascismo, do nazismo e do comunismo, a crise das democracias liberais e o colapso do sistema de Versailles. Ele percebeu com clareza que o nazismo não era um fenômeno passageiro. Descreveu Hitler como um líder carismático, disciplinado e implacável, com um projeto de dominação continental, que encantou o povo alemão, o qual se tornou “os carrascos voluntários de Hitler”, no dizer de outro autor. Advertiu que a Europa “estava dormindo enquanto a Alemanha se armava”, e que o rearmamento alemão seria inevitavelmente seguido pela guerra. Descreveu Mussolini como teatral, vaidoso e ideologicamente incoerente, mais movido pelo desejo de poder do que por uma doutrina sólida. Acreditava, com razão, que o fascismo italiano não teria a mesma força militar ou ideológica da Alemanha e que Mussolini acabaria sendo arrastado por Hitler. Gunther via a URSS como uma potência temida, mas ainda isolada, concentrada em purgas internas e sem condições imediatas de projetar poder militar fora de suas fronteiras. Estava no início da década de 1930 e ele não acreditava que o tirano Stalin pudesse, num futuro próximo, enfrentar a Alemanha numa guerra total. No início, parecia que ele estava certo. Já era 1939 quando Stalin assinou o Pacto Molotov-Ribbentrop, aliança com Hitler. Mas, a partir de 1941, com a invasão alemã, a URSS tornou-se adversária do nazismo, reerguendo-se com o decisivo apoio material dos demais países aliados, em especial dos EUA.

Gunther constatou que a França e Inglaterra eram nações civilizações fatigadas, moralmente divididas e politicamente indecisas. E nas matérias que escrevia criticava duramente a política de apaziguamento, especialmente da Inglaterra, e previa que tal hesitação levaria a um desastre. Ele mostrou em análise extraordinariamente lúcida uma França e uma Inglaterra hesitantes, enquanto Hitler era cada vez mais ousado. A França foi invadida e subjugada por Hitler e o Reino Unido só reagiu sob o comando de Churchill. “O Drama da Europa” é um testemunho premonitório. Gunther não apenas relatou o que via, mas sentiu o colapso moral da Europa moderna em face dos totalitarismos, em especial a ditadura comunista que sobreviveu à Segunda Guerra Mundial.

            Vale uma reflexão em face desse excerto do livro: “Os alemães, por exemplo, afirmam não serem eles que lutam por Hitler, e sim Hitler que luta por eles; Mussolini não quer o poder para seu gozo, crêem muitos italianos, mas sim para o bem da Itália” (pág. 46). Mutatis mutandis, qualquer semelhança com certas lideranças que governam o Brasil, não é mera coincidência. Os ditadores se repetem. Como farsa ou como tragédia. Com o perdão da paródia do pensamento de Karl Marx sobre a repetição da história.

 

Deputada Dra. Silvana e as pautas anticristãs da esquerda – Por Barros Alves

                                                                                   

A Assembleia Legislativa do Ceará – di-lo expressamente alguns jornalistas que cobrem as atividades do Parlamento cearense – se ressente da ausência circunstancial da deputada Dra. Silvana, licenciada para tratamento de saúde. A parlamentar é uma das vozes que com firmeza se insurgem contra as pautas de esquerda que tentam impingir à sociedade brasileira e cearense um arcabouço legal que destoa totalmente das nossas mais caras tradições cristãs. Ao anunciar seu breve retorno ao Plenário da ALECE, a deputada reafirma as convicções nas quais assentam-se seus quatro mandatos como representante do povo cearense, ressaltando a necessidade de desconstruirmos o discurso hipócrita e falacioso da esquerda, o qual, tanto no Parlamento quanto em outros fóruns, insiste em vender gato por lebre. Com efeito, nos últimos anos, setores da esquerda política têm promovido pautas que frequentemente entram em conflito com os valores cristãos tradicionais. Para aqueles que valorizam a herança moral e cultural do cristianismo, tais iniciativas representam não apenas divergências políticas, mas um desafio direto aos princípios que sustentam a família, a vida e a fé. Impõe-se deixar claro, consoante afirma a deputada Dra. Silvana, que esquerda e cristianismo jamais se imbricam. Ao contrário, por conterem essências filosóficas e teológicas profundamente diferentes, somente se excluem. Apesar de um discurso falacioso que fala em socialismo cristão, essa é uma irmandade impossível. Ou se é cristão ou se é de esquerda, conforme sentencia a deputada. Notadamente aquela esquerda classicamente marxista, materialista, atéia, patrocinadora da violência revolucionária como caminho para a ascenção ao poder total no governo do Estado, a instalação da ditadura do proletariado. Aliás, é este o desiderato de todo socialista de qualquer matiz, ainda que tente ludibriar as pessoas maquiando a pregação com tintas de democracia e/ou de valores caros ao Cristianismo.

Exemplos não faltam. A esquerda, posando de solidária e humanista, tem promovido a inclusão da diversidade sexual no currículo escolar e defendido o reconhecimento de diferentes modelos familiares, incluindo casais homoafetivos. Embora essas medidas sejam justificadas sob a bandeira dos direitos humanos, elas frequentemente entram em choque com a doutrina cristã que sustenta a família como base natural da sociedade. A promoção de ideologias de gênero nas escolas pode confundir crianças e adolescentes sobre valores morais fundamentais e sobre a compreensão do casamento e da paternidade à luz da fé cristã. Ademais, não precisa ser especialista em assuntos filosóficos para saber que humanismo não é cristianismo. Os revolucionários assassinos da Revolução Francesa de 1789, por exemplo, se diziam humanistas. Mas, tudo fizeram para destruir a Igreja e a própria religião.

Outro ponto crucial é a legalização e o incentivo ao aborto, uma das pautas mais controversas e firmemente condenadas pelos cristãos. A esquerda defende que o aborto seja seguro, gratuito e acessível, desvinculando-o de qualquer consideração moral ou religiosa. Para a visão cristã, o aborto é uma violação direta do mandamento “não matarás”, e políticas que o incentivam representam uma afronta à dignidade da vida humana desde a concepção. Além disso, a promoção do aborto como direito reprodutivo pode desvalorizar a responsabilidade e a proteção da vida como um bem coletivo. A esse propósito, Norberto Bobbio, festejado sociólogo e filósofo italiano, no livro DIREITA E ESQUERDA, identifica a contradição da esquerda que se diz credora da defesa dos direitos humanos, enquanto defende o assassinato de um ser humano totalmente indefeso, ainda no ventre da mãe. Ora, não apenas nesse tema específico, mas em muitos outros, a esquerda é um poço de contradições. Havemos de observar que igualmente complicado e outro ponto crítico para a compreensão cristã é a defesa que a esquerda faz da pesquisa com células-tronco embrionárias, da eutanásia e do suicídio assistido. Para a ética cristã, a vida humana possui sacralidade intrínseca, desde a concepção até a morte natural. Políticas que incentivam a eutanásia ou a manipulação de embriões criam precedentes perigosos, permitindo que a vida seja instrumentalizada e desvalorizada.

Outro ponto de tensão é a intensificação do estado laico, que resulta na remoção de símbolos e práticas religiosas de espaços públicos e na tentativa de excluir o ensino religioso das escolas. Embora a separação entre Igreja e Estado seja legítima, quando levada ao extremo, a laicidade pode se transformar em uma hostilidade aberta contra a fé cristã, reduzindo sua influência positiva na formação moral e ética da sociedade. Sem esquecermos que mesmo devendo imprescindível respeito às minorias, mais ainda o respeito às maiorias constitui um pré-requisito para a convivência democrática. A maioria do povo brasileiro é cristã e expressa sua fé nas mais diversas denominações que têm os ensinamentos do Cristo como fundamento central de sua crença. Seria, portanto, uma ditadura do pensamento aceitar-se que uma minoria de materialistas e ateus – ou mesmo pseudo-cristãos oportunistas - dite regras a serem obedecidas por uma maioria.

Movimentos progressistas frequentemente questionam o secundário papel da mulher na Igreja, a moral sexual cristã e outros dogmas tradicionais. Em primeiro lugar, quem assim pensa desconhece a economia eclesial de várias denominações, onde a mulher tem papel preponderante, ainda que não pertença ao magistério ordenado. É só olhar sem preconceito para as muitas ordens femininas na Igreja Católica e o elevado número de mulheres que alcançaram a glória dos altares. No campo protestante/evangélico as mulheres exercem diversificadas atividades na seara do SENHOR e algumas Igrejas ordenam pastoras. Embora o debate interno seja natural, a pressão externa para alterar esses princípios interfere na liberdade da Igreja de viver e ensinar sua fé. Essa postura pode gerar confusão entre os fiéis e enfraquecer o ensino moral que sustenta a coesão social e familiar.  

Embora a liberdade de expressão seja essencial, a promoção de obras artísticas e culturais que ridicularizam ou desafiam valores cristãos, recebemos essas manifestações como um ataque direto à fé. A marginalização do respeito religioso em nome do pluralismo cultural cria um ambiente em que os princípios cristãos tradicionais são constantemente relativizados ou atacados. E esse desatino, artistas da esquerda, muitas vezes financiados com recursos públicos, praticam insistentemente, até como um exercício de provocação no contexto de uma guerra cultural que se expande. Porém, logo se vitimizam quando diante da mínima reação dos cristãos. Não esqueçamos também a feitura de leis que promovem igualdade de gênero e direitos LGBTQIA+, que frequentemente entram em conflito com normas e tradições religiosas, definições morais dogmáticas inscritas na Bíblia e na consciência de qualquer cristão. Embora a defesa da dignidade de todos seja legítima, a imposição de normas que contradizem a moral cristã configura uma imposição que limita a liberdade da Igreja de ensinar e viver seus valores. 

Enfim, as pautas promovidas por setores da esquerda representam desafios significativos à tradição cristã, pois questionam princípios fundamentais da vida, da família e da fé. É legítimo buscar justiça social e direitos iguais, mas não à custa da marginalização ou relativização da moral cristã. Para a sociedade, é de suma importância encontrar um equilíbrio que respeite a liberdade individual sem comprometer os valores que sustentam a coesão moral e cultural herdada do cristianismo. Por isso, numa sociedade altamente relativista como a em que vivemos, uma “sociedade líquida”, segundo o pensamento de Baumann, os cristãos precisam ter no Parlamento representantes com o destemor e a disposição para o enfrentamento igualmente a deputada Dra. Silvana. Uma voz cristã que sabe perfeitamente importar antes agradar a Deus do que fazer a vontade dos modismos do mundo. (Atos 5.29)

A Teologia da Libertação e o Retorno ao Perfume de Cristo - Por Barros Alves

                                                              

Nos últimos anos, Frei Clodovis Boff, que se notabilizou como um dos expoentes da Teologia da Libertação, consolidou-se como uma das vozes mais coerentes e espiritualmente lúcidas dentro da Igreja Católica contemporânea.  Clodovis é irmão do ex-frade Leonardo Boff, este totalmente desviado da fé católica e atolado no fétido pântano da herética Teologia da Libertação. Aliás, segundo o Papa Bento XVI, um dos grandes teólogos da Igreja Católica na contemporaneidade, a TdL nem deve ser chamada de teologia, mas de sociologia. Felizmente, a partir dos anos 1990, a lucidez de Frei Clodovis Boff fê-lo reconsiderar muitos pontos teológicos por ele defendidos e iniciar um processo de afastamento do cenário teológico que de libertador nada tem. Esse novo olhar sobre a Teologia que pretendia ser de libertação, mas degringolou, culminou com o rompimento total em 2007, quando publicou contundente ensaio na Revista Eclesiástica Brasileira (REB, n⁰ 268, out/dez, 2007), no qual critica a "inversão metodológica" da TdL. Recentemente, agora octogenário, Clodovis Boff, um intelectual no sentido lato do termo e um teólogo de escrita bem mais profunda do que o vôo de galinha de Leonardo, publicou três livros que surgem como o coroamento do abandono do monstrengo em que se transformou  TdL. A trilogia é formada pelas obras “A Crise da Igreja Católica e a Teologia da Libertação”, “A Igreja em Subida” e “Por uma Teologia com o Perfume de Cristo”.  Esses livros compõem um "corpus" de pensamento que busca restaurar a centralidade de Cristo e devolver à teologia católica o seu perfume original: o da fé, da oração e da santidade.

“A Crise da Igreja e a Teologia da Libertação" é o primeiro livro da trilogia denominada “O Livro do Sentido”, obras organizadas pelo Padre Leandro Rasera. Neste livro consta o debate inicial de 2007/2008, acrescido de um novo ensaio em que Clodovis, conforme bem dito por Rasera, “não titubeia em desmascarar algumas incongruências eclesiais recentes e (...) desata os nós deste ‘denso nevoeiro mental’ que ainda resistem por desfazer-se.” A obra constitui uma espécie de prefácio doutrinário e espiritual para o caminho que Frei Clodovis percorreria nos anos seguintes. Nele, o autor apresenta um diagnóstico severo: a Igreja contemporânea atravessa uma crise não apenas pastoral ou moral, mas teológica. Ele observa que parte da teologia latino-americana, ao pretender libertar os oprimidos, acabou prisioneira de esquemas ideológicos. A opção preferencial pelos pobres, legítima porque tem raízes no Evangelho, foi transformada por alguns teólogos em princípio teórico absoluto, deslocando Cristo do centro da fé. O resultado, segundo Clodovis, foi uma teologia nivelada por baixo, horizontal, que substituiu a contemplação por militância político-ideológica marxistizada; a oração por sociologia; e a transcendência por luta de classes. Nesse livro, o autor ainda fala com a dor de quem viveu por dentro essa experiência. Longe de negar a preocupação social do Evangelho, ele insiste que toda ação libertadora só é verdadeiramente cristã quando nasce da comunhão com Deus. Assim, “A Crise da Igreja e a Teologia da Libertação” é tanto uma crítica quanto um apelo: que a Igreja volte ao leito da espiritualidade cristã, onde a caridade é inseparável da fé e a missão nasce da adoração.

                                                               

 

“Por uma Igreja em Subida - a espiritualidade como resposta para a crise da Igreja”, é o segundo livro dessa jornada em que frei Clodovis Boff se apresenta como aquele que deseja o retorno do Catolicismo aos trilhos da Boa Nova do Cristo. Ele convida os cristãos a “subirem novamente ao monte”, imagem que evoca a transfiguração e a intimidade com o Senhor. “Sursum corda!”, como dizemos na Santa Missa. A “subida” é tanto espiritual quanto eclesial. Trata-se de devolver à Igreja o sentido de Deus, perdido nas disputas ideológicas e na rotina pastoral. O teólogo insiste que não há reforma verdadeira sem conversão interior. Subir é abandonar o chão raso do ativismo para reencontrar o olhar contemplativo da fé. É o chamado à oração, à adoração e à redescoberta do sagrado. É o contrário da pregação do Papa Francisco, que estimulou a militância de uma “Igreja em saída”. Um desastre! Os católicos decepcionados com a ausência do olhar para o Alto, começaram a saída para irem abrigar-se em denominações protestantes/evangélicas.

                                                                     

 

O terceiro volume da trilogia em pauta, traz título poético: “Por uma Teologia com o Perfume de Cristo”. Nesse livro, Frei Clodovis atinge o cume de sua reflexão. O tom é mais espiritual e confessional. A metáfora do “perfume de Cristo”, retirada da segunda carta que o apóstolo São Paulo escreveu aos coríntios (2.15), exprime o desejo de recuperar a beleza e o encanto da fé cristã, que se esvai quando a Igreja se reduz a uma ONG ou a um partido político a impingir às pessoas, ideologias estranhas ao sentido cristão da vida de cada um e da convivência em sociedade. Clodovis Boff recorda que a teologia deve ser antes de tudo contemplação do Mistério. Uma teologia sem Cristo é teologia sem alma. Por isso, ele propõe uma “purificação teológica”, voltada à centralidade no Cristo e à experiência do Espírito Santo como fonte da missão e da caridade.

A leitura conjunta desses livros revela o movimento interior de um teólogo que buscou unir fidelidade e renovação. Clodovis Boff não se coloca como juiz da história, mas como testemunha de um retorno à centralidade do Cristo na nossa individualidade, na comunidade eclesial e na humanidade. Sua obra representa um esforço de reconciliação entre a dimensão social e a dimensão espiritual da fé. Ele não abandona os pobres, mas os devolve a Cristo. Não renega a história, mas a ilumina a partir da eternidade. Num tempo em que a Igreja parece dividida entre o clericalismo e o ativismo, entre a política e o espiritualismo, Frei Clodovis Boff aponta um caminho de síntese: o da teologia feita de joelhos, com o coração impregnado do perfume de Cristo.

A obra resultante das reflexões penitenciais de Frei Clodovis Boff constitui uma das mais significativas contribuições teológicas das últimas décadas. Ela combina lucidez intelectual, fidelidade e profunda vida espiritual. Mais do que um debate de ideias, é um testemunho de fé. Com humildade e sabedoria que vem do Alto, ele convida os católicos a reencontrarem a seiva do cristianismo autêntico: a comunhão com Cristo vivo. Somente uma Igreja que ora, adora e ama poderá novamente evangelizar o mundo. Sem o perfume de Cristo, repete ele, “toda teologia fede a ideologia; com Ele, a Igreja exala o bom odor de Deus”.

 

 

 

 

A importância da tradição oral na formação do cânon bíblico - Por Barros Alves

                                                                             

De logo, remeto o caro leitor a dois livros que considero basilares para a compreensão do processo de formação do cânon bíblico, assomando a imprescindibilidade da tradição oral para as Sagradas Escrituras, a contradizer o "sola scriptura" do ensino protestante. O professor Alessandro Lima, ex-protestante convertido ao catolicismo, fundador do site "Veritatis Splendor", publicou "O CÂNON BÍBLICO - A Origem da Lista dos Livros Sagrados" (Editora ComDeus, 2007, 125 páginas). De Robert A. Sungenis a Edições Cristo & Livros publicou em 2022 uma excelente obra de teologia e apologética católica intutulada "NÃO SOMENTE PELAS ESCRITURAS - Uma Crítica Católica da Doutrina Protestante do Sola Scriptura." A obra original, publicada em inglês, é de 1998. Urge lembrar que de par com livros desse gênero temos os documentos conciliares e outros textos que formam o magistério da Igreja Católica, em especial a Constituição Dogmática "Dei Verbum", promulgada pelo Papa Paulo VI, em 18 de novembro de 1965.

Com efeito, a tradição oral desempenhou um papel decisivo na formação do cânon bíblico, constituindo-se como o primeiro meio de transmissão da Revelação. Muito antes da fixação escrita, o povo de Israel preservava e comunicava, de geração em geração, as experiências religiosas fundamentais, como a libertação do Egito, a Aliança no Sinai, as promessas aos patriarcas e os feitos dos profetas. Esses relatos não eram apenas recordações históricas, mas expressões vividas e celebradas na vida comunitária, especialmente no culto e nas assembleias litúrgicas. Assim, a tradição oral garantiu a continuidade da fé e serviu como critério de autenticidade: somente aquilo que correspondia à experiência viva do povo de Deus e à sua memória coletiva era digno de ser escrito e, posteriormente, reconhecido como inspirado.

No cristianismo nascente, o mesmo processo se repetiu. Os ensinamentos e gestos de Jesus, assim como o testemunho dos apóstolos, circularam primeiramente pela oralidade. Os Evangelhos, por exemplo, são fruto de uma tradição oral que foi progressivamente fixada por escrito, sem perder a autoridade transmitida pelas comunidades apostólicas. Nesse sentido, a tradição oral não apenas antecedeu os escritos, mas também guiou o discernimento da Igreja primitiva sobre quais textos correspondiam fielmente à fé recebida dos apóstolos. Lembre-se também, por necessário, que as Cartas escritas pelo apóstolo Paulo são datadas de antes dos Evangelhos canônicos.

O Concílio Vaticano II ensina claramente que “a Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura constituem um só sagrado depósito da Palavra de Deus confiado à Igreja” (Dei Verbum, 10). A mesma constituição dogmática afirma que “o que foi transmitido pelos Apóstolos abrange tudo o que contribui para que o Povo de Deus viva santamente e aumente a sua fé” (Dei Verbum, 8). O Catecismo da Igreja Católica-CIC confirma esta perspectiva ao declarar que “a Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura estão intimamente unidas e ligadas entre si. Pois, ambas, brotando da mesma fonte divina, formam em certo sentido uma só coisa e tendem ao mesmo fim” (CIC, 80). Além disso, o Catecismo recorda que “a tradição oral foi escrita sob a inspiração do Espírito Santo” (CIC, 76), garantindo assim a fidelidade da transmissão até sua fixação no cânon.

Dessa forma, a tradição oral é inseparável da formação do cânon bíblico. Ela funcionou como matriz da redação dos textos sagrados e como fundamento do reconhecimento da inspiração divina neles contida. Sem a oralidade, a Revelação não teria sido preservada com fidelidade nem transmitida de modo comunitário, e o Cânon das Escrituras não teria encontrado sua forma definitiva.

Vale insistir na constatação que um dos pontos polêmicos no diálogo entre católicos e protestantes é a relação entre a Bíblia e a Igreja. A doutrina protestante da "Sola Scriptura" afirma que a Escritura é a única regra de fé, independentemente da Tradição e da autoridade eclesial. No entanto, a própria história da formação do cânon bíblico demonstra que não foram as Escrituras que fundaram a Igreja, mas a Igreja primitiva, guiada pelo Espírito Santo, que reconheceu, preservou e transmitiu as Escrituras inspiradas.

O Novo Testamento não surgiu pronto. Nos primeiros séculos, as comunidades cristãs utilizavam diversos escritos — evangelhos, cartas, atos, apocalipses — e nem todos eram reconhecidos universalmente como inspirados. Foi apenas com o discernimento eclesial, confirmado em concílios regionais (como Hipona, 393, e Cartago, 397 e 419), e posteriormente reafirmado pelo Magistério da Igreja, que se estabeleceu o cânon de 27 livros do Novo Testamento.

Assim, a própria existência da Bíblia como a conhecemos é fruto de um processo de discernimento realizado pela Igreja, e não de uma lista previamente dada pelas Escrituras.

A Igreja primitiva não se baseou em critérios arbitrários, mas na Tradição Apostólica. Somente os escritos que estavam em plena conformidade com a fé recebida dos Apóstolos foram reconhecidos como Palavra de Deus inspirada. Essa ligação intrínseca entre Escritura e Tradição é confirmada pelo Catecismo da Igreja Católica: “Foi a Tradição Apostólica que fez a Igreja discernir quais escritos deviam ser enumerados no Cânon Sagrado” (CIC, 120).

A constituição dogmática "Dei Verbum", do Concílio Vaticano II, ensina que “a Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura estão estreitamente unidas e comunicam-se intimamente entre si” (DV, 9). Ambas brotam da mesma fonte, a Revelação divina, e têm o mesmo fim: a salvação da humanidade. 

Portanto, a Escritura só pode ser plenamente compreendida no seio da Igreja que a transmite e interpreta autenticamente.

Os Padres da Igreja testemunham essa realidade. Santo Agostinho (†430) afirma: “Eu não acreditaria no Evangelho se não fosse movido pela autoridade da Igreja Católica” (Epístola contra os maniqueus", 5,6).

Esse testemunho mostra que a fé na autoridade das Escrituras está intrinsecamente ligada à autoridade da Igreja que as reconheceu e preservou.

Em face desses elementos, percebe-se que a doutrina da Sola Scriptura é insustentável do ponto de vista histórico e teológico. Se a Bíblia, como Cânon, só existe porque a Igreja, guiada pelo Espírito Santo, a reconheceu, então a própria existência da Escritura depende da Tradição e da autoridade eclesial.

Destarte, a afirmação católica permanece irretorquível: não foram as Escrituras que fundaram a Igreja, mas foi a Igreja primitiva, já viva e guiada pelo Espírito Santo, que discerniu, reuniu e transmitiu as Escrituras, formando o cânon bíblico.

Ceará lança plano estratégico para ser referência nacional em negócios de impacto

                                                                             

O Governo do Ceará, por meio da Secretaria do Desenvolvimento Econômico (SDE), lançará no próximo dia 7 de outubro, o Plano Estadual de Negócios de Impacto do Ceará (Ceará Edimpacto). A cerimônia, que ocorrerá às 11h na sede da SDE, em Fortaleza, é um marco estratégico que visa consolidar o estado como referência nacional em economia de impacto, articulando prosperidade econômica com responsabilidade social e ambiental.

O evento é promovido pela SDE em parceria com o Comitê Estadual de Negócios de Impacto (Ceni) e reunirá representantes do Governo do Estado, do Ministério do Desenvolvimento, Indústria, Comércio e Serviços (MDIC), além de lideranças do setor privado, academia, sociedade civil e organizações do ecossistema de impacto associado ao Ceni.

O plano busca consolidar o estado como referência nacional em economia de impacto, articulando governo, setor privado, academia e sociedade civil em um modelo de governança colaborativa para o desenvolvimento sustentável e inclusivo. 

 

                                                                         

 

“O documento conduzirá o empreendedor cearense, para que ele possa buscar uma visão estratégica para financiar seus negócios com instrumentos que se desdobram no atendimento ao público de todas as instituições envolvidas neste comitê. Estamos diante de um grande avanço de mais uma política pública que beneficiará nosso país e o estado do Ceará”, destaca o secretário da SDE, Domingos Filho.

Sobre o Ceni

O Ceni foi instituído por meio do Decreto Nº 36.101, de 1º de julho de 2024, com a missão de articular e implementar a Política Estadual de Investimentos e Negócios de Impacto, fomentando um ambiente favorável ao desenvolvimento de investimentos e negócios voltados para soluções sustentáveis e de impacto social positivo. O Comitê visa fortalecer o apoio a novos negócios, além de propor, monitorar, avaliar e articular a implementação da Política Estadual de Investimentos e Negócios de Impacto.

Fazem parte do Ceni a SDE; Secretaria da Fazenda do Ceará (Sefaz); Junta Comercial do Ceará (Jucec); Universidade Estadual do Ceará (Uece); Secretaria de Ciência, Tecnologia e Educação Superior (Secitece); Secretaria Estadual do Trabalho (SET); Agência de Desenvolvimento do Ceará (Adece); Fundação Cearense de Amparo à Pesquisa (Funcap); Serviço de Apoio às Micro e Pequenas Empresas (Sebrae); Universidade Federal do Ceará (UFC); Federação das Indústrias do Ceará (Fiec); Federação do Comércio de Bens, Serviços e Turismo do Ceará (Fecomércio); Federação da Agricultura e Pecuária do Ceará (Faec); Assembleia Legislativa do Ceará (Alece); Banco do Nordeste (BNB); Associação Somos Um e Instituto de Cidadania Empresarial (Ice).

Serviço:

Lançamento Plano Estadual de Negócios de Impacto do Ceará (Ceará Edimpacto)

Data: 7 de outubro de 2025 (terça-feira)

Horário: 11h

Onde: Sede da SDE - Av. Washington Soares, 999 – Pavilhão Leste – Portão D – 2º andar, sala 14 – Edson Queiroz – Fortaleza/CE

(Fonte: Assessoria de Comunicação da SDE)

Luizianne Lins em Gaza: entre o ridículo e o inconsequente - Por Barros Alves

                                                                            

Eu, igualmente a milhares de cearenses, não sabíamos que a senhora Luiziane Lins ainda detinha um mandato parlamentar como representante do Ceará na Câmara Baixa do País. É notória a ausência da deputada Luiziane Lins nos assuntos da alta política, aqui e alhures. Eleita para representar o nosso povo, a militante comunista tem reiteradamente falhado em cumprir a missão mais básica de um parlamentar: defender os interesses da população que a elegeu. Sua atuação é marcada não pela busca de soluções concretas para os problemas do Ceará, mas pela dedicação quase exclusiva ao seu estreito gueto ideológico. Enquanto milhares de cearenses enfrentam diariamente hospitais lotados, filas intermináveis por atendimento médico, escolas em condições precárias e comunidades assoladas pela violência, a deputada prefere dedicar sua energia e sua visibilidade a causas distantes da realidade imediata de seu povo. É como se o sofrimento concreto das famílias cearenses fosse irrelevante diante de sua militância política. Esse afastamento não é apenas uma questão de prioridade equivocada; é um ato de desprezo para com quem confiou nela por intermédio do voto. Deputados não são eleitos para servir de porta-vozes de narrativas importadas nem para buscar protagonismo midiático em agendas que pouco ou nada mudam a vida da população que os sustenta com impostos. São eleitos para trabalhar em favor do bem-estar coletivo, fiscalizando, propondo leis e cobrando melhorias para o seu estado.

Ao se enclausurar em um discurso sectário e em alianças internacionais de duvidosa relevância, Luiziane Lins abandona a função de representar os cearenses, preferindo representar apenas o nicho ideológico que lhe serve de palanque. Essa postura não só desmoraliza o mandato, mas também reforça a sensação de que, para muitos políticos, o eleitor é apenas um degrau, descartado logo após a eleição. O Ceará não precisa de uma deputada ausente e ensimesmada em sua bolha política. Precisa de uma representante comprometida com as demandas urgentes de saúde, segurança, educação e desenvolvimento. Luiziane Lins, infelizmente, insiste em demonstrar que não está à altura desse compromisso.

A recente prisão da pseudo-representante do Ceará na Câmara dos Deputados, que estava navegando em uma flotilha em direção ao teatro de guerra de Gaza, não passou de um fato de um teatro, com cenas adredemente ensaiada, com direito a postagens nas redes sociais anunciando um sequestro por parte das Forças de Defesa do “Estado terrorista de Israel”. Para a deputada e o bando de idiotas que com ela navegava, Israel é o lado terrorista; o Hamas, que invadiu o território de Israel e assassinou cruelmente 1200 civis em uma festa, sequestrando outro tanto, é símbolo do mais lídimo espírito democrático. Duvido que a deputada e seus companheiros de desatinada jornada fizessem postagens nas redes sociais se fossem vítimas de democráticos sequestradores do Hamas! O episódio em que a senhora Luiziane é uma das protagonistas beira o ridículo e revela, mais uma vez, a completa falta de noção desses esquerdistas caviar, militantes idiotizados que pensam que o mundo é formado de imbecis iguais a eles. O gesto teatral e inconsequente de se colocar em uma zona de conflito internacional não apenas expõe a própria vida ao risco, como também gera constrangimento diplomático para o Brasil, sem oferecer qualquer contribuição efetiva para a paz na região. Se bem que o Itamaraty atualmente também está infestado de idiotas. Com o devido respeito às exceções.

Luizianne parece ter escolhido a vitrine da causa palestina como palco para posar de ativista internacional. Entretanto, sua presença em um conflito que envolve forças armadas, terrorismo e negociações delicadas não passa de uma encenação perigosa e sem resultado prático. Ao invés de se posicionar em fóruns institucionais, ou de contribuir para debates responsáveis sobre direitos humanos e diplomacia, preferiu se arriscar em um espetáculo midiático que terminou em prisão e vexame. O mais grave, porém, é perceber o abismo entre as preocupações internacionais da deputada e os dramas que o povo cearense enfrenta no dia a dia. Impõe-se repetir à saciedade: enquanto Luizianne tenta aparecer como heroína em Gaza, os cidadãos de Fortaleza e de todo o Ceará morrem   em hospitais pela precariedade do atendimento médico. Longas filas, falta de leitos, carência de medicamentos e uma saúde pública colapsada clamam por atenção e ação efetiva de representantes eleitos. Além disso, a insegurança pública transforma bairros inteiros em territórios dominados pelo medo. A população convive diariamente com assaltos, facções criminosas e uma violência que atinge até crianças e adolescentes. No quesito violência, o Ceará está se transformando em uma verdadeira Faixa de Gaza.  Onde está a voz firme da deputada na cobrança por soluções para esse cenário desolador?

É sintomático que uma parlamentar que deveria estar dedicada à defesa da vida e da dignidade do povo cearense escolha se expor em um conflito no Oriente Médio, em vez de lutar por investimentos urgentes em hospitais, escolas e segurança no Brasil, em especial no nosso Ceará. A inconsequência de Luizianne Lins revela uma inversão de prioridades que não pode ser ignorada: coloca-se como protagonista em um drama distante enquanto se omite diante da tragédia diária de seu próprio estado. Insisto em reafirmar a compreensão de uma maioria: o Ceará não precisa de parlamentares que busquem fama em missões internacionais questionáveis, mas sim de líderes comprometidos com a realidade concreta de seu povo. Espera-se de uma deputada federal capacidade de articulação política, projetos que fortaleçam a saúde pública, medidas que reduzam a criminalidade e ações que devolvam dignidade à população cearense. Em vez disso, o que se vê é um espetáculo vazio, que além de não contribuir em nada para resolver o conflito em Gaza, desvia o olhar dos problemas urgentes que matam cearenses todos os dias. É mais do que certo que a prisão de Luizianne Lins na flotilha em Gaza não deve ser tratada como um ato de coragem, mas como símbolo de irresponsabilidade política. O Ceará carece de representantes que olhem para dentro de suas fronteiras, para os dramas humanos que ceifam vidas em corredores de hospitais e ruas violentas. O povo não precisa de bravatas internacionais, mas de soluções reais. Nem o Hamas pensa como esses “sem ter o que fazer”, porque já sinalizou que aceita o Plano de Paz para acabar com a guerra por eles provocada quando agrediram e assassinaram covardemente homens, mulheres e crianças israelenses.