EM TORNO DE BOCAGE

     

 No grupo de WhatsApp da Academia Cearense de Literatura e Jornalismo, o poeta Luciano Maia teceu comentários sobre a poesia satírica de Manuel Maria Barbosa du BOCAGE. Em fins do ano passado ele visitou a casa onde nasceu o "Cantador de Setúbal", que viveu libertariamente e o ser evaporou "na lida insana." Luciano Maia, primoroso sonetista e  poeta de elevados recursos estilísticos, compôs sonetos em homenagem ao poeta português, cuja leitura significa delicioso momento de contato com a Arte Poética.

    Mas, o que vejo de interessante nessa conversa é que por um desses inexplicáveis acasos, vou à uma das estantes de minha modesta biblioteca procurar um livro sobre literatura e dou de cara com uma revista extraviada, fora do lugar. Pego e folheio aleatoriamente o raro  exemplar da REVISTA DE LETRAS da Universidade Federal do Ceará - UFC (Vol. 1, n⁰ 1 - 1978) e deparo com um artigo assinado pelo senhor João Soares Lobo (será parente do João Soares Neto?), subordinado ao título MISTIFICAÇÕES BIOGRÁFICAS EM LITERATURA, a abordar texto escrito pelo biógrafo luso João Gaspar Simões sobre vida e obra do poeta Camilo Pessanha, conterrâneo dele, Gaspar Simões.

    E onde entra Bocage nessa história? Entra no excerto em que o articulista comenta o injusto tratamento que o poeta satirista recebeu dos biógrafos: "A lâmpada mortuária, o estrabismo covarde e o vesano furor de perseguição inquisitorial, prejudicou em muito a fama e a grandeza de que é digno em nossa pobre literatura portuguesa, exceto para uns poucos especialistas, o pobre Elmano Sadino da Nova Arcádia lusitana, cujo esguio monumento em Setúbal, sua terra natal, para além do Tejo, parece esperar ainda a justiça da crítica esclarecida e de uma biografia honesta."

    Ao que parece, salvo homenagens esporádicas como a prestada por intermédio dos versos de Luciano Maia, o  "Cantador de Setúbal" ainda espera um biógrafo que lhe trace o grandioso perfil de poeta insuperável.

OLHAI OS LÍRIOS DOS CAMPOS Trovas

 

Barros Alves

 

Olhai os lírios dos campos, 

Vestidos com perfeição.

Belos como pirilampos

Fazem inveja a Salomão.

 

E assim como os vaga-lumes

Que espargem luz natural,

Lírios exalam perfumes

Num mistério sem igual.

 

Vês também os passarinhos

Que não fazem plantação,

Porém, jamais em seus ninhos

Lhes faltou a provisão.

 

Do Provedor esquecido,

Só o homem no seu afã,

Vive um agora sofrido

Já pensando no amanhã.

 

Oh, quão infeliz engano

Tão próprio dos fariseus!

Não avança qualquer plano

Sem ter o dedo de Deus.

 

NO INFERNO

 Barros Alves 

Morri. Fui ao inferno e vi primeiro

Prelados de alta estirpe em negra trama,

Vi padres e pastores de alta fama

Em conluio com velhos feiticeiros.

Teólogos astutos e matreiros,

Que por um nada aqui faziam dramas,

Lá eu os vi ardendo em muitas chamas,

Aos safanões por cargos e dinheiros.

Então, eu perguntei aos diabos chefes:

- De onde vieram tantos mequetrefes?

De qual país, de qual sociedade?

E responderam os tais que o Padre Eterno

Enviou pras profundas do inferno

Todos os santarrões da humanidade.

HOJE É DIA DOS SANTOS REIS

 

Barros Alves

Alban Buttler (A VIDA DOS SANTOS) nos chama a atenção para a importância da festa epifânica dos Santos Reis no calendário cristão, tanto no Ocidente quanto no Oriente. A primeira epifania (manifestação, revelação, aparecimento) de Deus em Jesus Cristo ocorreu quando os “reis” Magos do Oriente, que não sabemos se sacerdotes persas ou babilônicos, mas com certeza uma representação do mundo inteiro naquela época, prostraram-se diante do Deus-menino a quem levaram simbólicos presentes: ouro (natureza real, presente dado aos reis), incenso ou olíbano (natureza divina, empregado nos cultos) e mirra (sacrifício, evoca a morte futura). Supõem alguns historiadores que eram árabes em razão dos presentes; outros preferem a hipótese de que eram astrólogos da Babilônia conhecedores do messianismo judaico. Segundo a tradição chamavam-se Melchior, do hebraico melech-or - rei da plena luz; Baltazar, do assírio baal-otsar – senhor do tesouro, da vida; e Gaspar, do sânscrito gisbar, tesoureiro, inspetor – rei do diadema. Melchior seria rei da Núbia (Arábia); Baltazar, rei da Etiópia; Gaspar, rei de Tarso. Lembre-se que apenas o Evangelho de São Mateus se refere ao episódio sem citar a quantidade de reis, o que se depreende serem três em razão dos presentes. Sem esquecer que a tradição dos Magos permeou todo o período do cristianismo primitivo, mas apenas no século III é que as personagens passaram a ser tratadas como reis, certamente numa referência ao cumprimento das Escrituras: “Todos os reis cairão diante dele.” (Salmos 72).

Recolhemos em Buttler a informação de que a mais antiga menção de uma celebração cristã no dia 6 de janeiro parece ocorrer no STROMATA, uma trilogia escrita por Clemente de Alexandria, Pai da Igreja, que morreu por volta do ano 216. Só que aquela epifania não era a manifestação aos magos do Oriente, mas comemoravam o nascimento e batismo do nosso Salvador, com grande solenidade, em datas que ele supunha corresponderem aos dias 6 ou 10 de janeiro. Com efeito, durante os dois primeiros séculos, a principal festa epifânica entre os cristãos orientais ocorria no 6 de janeiro, mas sempre estreitamente associada ao nascimento de Nosso Senhor. Isto significa dizer que enquanto o Ocidente celebrava o Natal a 25 de dezembro, o Oriente o fazia em 6 de janeiro. E continua a fazê-lo, uma vez que as Igrejas Ortodoxas celebram o nascimento do Salvador em data do calendário juliano, assim chamado por ter sido instituído pelo Imperador Júlio César no ano 45 a.C. Importa observar que a Igreja Católica usa o calendário gregoriano, proposto pelo Papa Gregório na Bula “Inter Gravissimas”, onde o dia 25 de dezembro corresponde ao 6 de janeiro do calendário juliano.  Uma ilação: o 6 de janeiro, como outras datas do calendário religioso, obedece a uma formalidade, uma escolha arbitrária. Impossível que uma expedição saindo da Arábia, viajando em lombo de camelo, chegasse à Belém da Judeia em apenas 12 dias.

São Jerônimo informa que, com exceção de Jerusalém, a celebração do nascimento de Jesus Cristo era feita juntamente com a epifania dos Magos na mesma data, 6 de janeiro. E que “o costume ocidental de honrar o nascimento do nosso Salvador separadamente em 25 de dezembro entrou em voga no século IV, e expandiu-se rapidamente de Roma para todo o Ocidente cristão.” Essa constatação demonstra a ascendência que a Igreja de Roma e, consequentemente, o bispo de Roma, cognominado Papa, têm sobre as demais igrejas cristãs desde o primeiro momento do Cristianismo. É um fenômeno histórico-sociológico, mas não se pode abstrair o lado transcendente do fato, até porque “até um fio de cabelo que cai de tua cabeça é porque Deus assim o permite.” Os Pais da Igreja nascente, São João Crisóstomo, São Gregório de Nissa e São Basílio, entre outros, também dão conta dessa divisão de datas para comemoração do nascimento e da epifania aos Magos.

O protestantismo evangélico perdeu (abandonou seria o termo mais apropriado), a partir de Calvino, muito da substância estética que enfeita a religiosidade do povo. Então, não valoriza festas como a dos Reis por pertencerem ao calendário católico, mesmo sendo uma festa que remonta aos primórdios do Cristianismo. Por outro lado, a modernidade, que tem reflexos deletérios e iconoclastas no seio da própria Igreja Católica, contribuiu para que a festa dos Santos Reis não passe dos limites da liturgia diária nos templos católicos. Todavia, no catolicismo popular, que ainda mantém importantes aspectos estéticos na liturgia de suas comemorações, o Dia dos Santos Reis é comemorado em várias partes do Brasil com celebrações, procissões e danças, sem esquecer a queima das lapinhas e presépios como simbolismo do fim do ciclo natalino. Não esqueçamos das tradicionais Folias de Reis, também chamadas os Santos Reis e Reisados, que ocorrem em vários locais desse imenso Brasil. Originárias de Portugal popularizaram-se entre nós, principalmente nas zonas rurais. Essas manifestações folclórico-religiosas, de rara beleza, repletas de sonoridades, gestuais e cores, as conhecemos com as peculiaridades de nossa religiosidade popular a partir do século XVIII. Mas, infelizmente, até como festa folclórica tem decaído nos últimos 30 anos. 

A convivência dos brasileiros com os Reis Magos, depois do relato bíblico a ser apropriado por todos, vem desde os tempos do descobrimento. Já em 1501 a expedição de Gonçalo Coelho, seguindo o costume da época, batizou acidentes geográficos com nomes que compõem o calendário cristão, em especial os santos do dia. Eis porque no Rio de Janeiro (São Sebastião do Rio de Janeiro) temos Angra dos Reis, numa referência aos Reis Magos. Em Natal, capital do Rio Grande do Norte do Norte, a veneração é atestada não apenas com um belo monumento aos Reis Magos, mas, sobretudo, com a imponente Fortaleza dos Reis Magos para onde D. José I, Rei de Portugal, destinou em 1752, as imagens para a Capela dos Reis Magos. Definitivamente, os Santos Reis estão presentes na história do povo brasileiro.

O PROBLEMA DA LIBERDADE NO BRASIL

 

 

Barros Alves

 

A liberdade sempre esteve no centro das discussões filosóficas, em todos os aspectos do relacionamento humano ao longo da história, sobretudo quando se trata de política, economia e religião. E, paradoxalmente, esteve no centro do debate toda vez que se quer castrá-la. Presentemente, não apenas no Brasil, mas em quase todo o mundo, a tensão em torno da liberdade se acentua em face do assédio que vem sofrendo por parte muitos, sobretudo de governos, diante do seu uso nas redes sociais, uma consequência natural do desenvolvimento tecnológico das comunicações. A situação atual, mutatis mutandis, nos remete aos tempos iniciais da formação do Estado norte-americano, tão bem observado pelo então jovem advogado francês Alexis de Tocqueville (A DEMOCRACIA NA AMÉRICA), que diante da ampla e irrestrita liberdade de expressão e de imprensa nos Estados Unidos do limiar do século XIX, sentenciou: “Não tenho pela liberdade de imprensa aquele amor completo e imediato que se dedica às coisas soberanamente boas pela sua própria natureza. Amo-a porque levo em conta os males que evita, bem mais do que os benefícios que proporciona. A soberania do povo e a liberdade de imprensa são duas ideias correlatas. Censura e voto universal se contradizem e jamais podem coexistir.”

Temos visto o atual governo brasileiro e parlamentares que a ele dão sustentação, assim como os idiotas inúteis que permeiam as redes sociais onde, paradoxalmente tanto reclamam contra liberdade de expressão, a defenderem insistentemente uma tal regulação da mídia, o que, a rigor, constitui apenas um eufemismo para censura às liberdades públicas, sobretudo aquelas que a Constituição assegura como itens basilares para a consecução da cidadania. (Cf. Art. 5º, incisos IV, VI, IX, XIII, XV; Art. 8º, caput; Art. 17, caput). A ação deliberada e contínua contra a liberdade de expressão, tendo como base argumentativa o combate às chamadas fake news, é não apenas um exercício de idiotice, mas uma perigosa militância de quem exposa ideias historicamente conflitantes com a liberdade. Não é difícil identificar a ideologia política desses guerrilheiros midiáticos que atiram diariamente contra as manifestações dos seus contrários. O que, de fato, eles temem? Ora, esses “influencers idioters” fazem o trabalho sujo arrimados em um discurso de defesa da democracia. Mas, onde já se viu democracia sem liberdade de expressão? Porventura, aqueles pensadores e líderes políticos (Marx, Engels, Stalin, Che Guevara, Fidel Castro, Nicolás Maduro), que esses paladinos da democracia no poder hoje no Brasil seguem e admiram, têm a mínima tradição de defesa da liberdade? Os Estados que esses discursadores contra fake news defendem contêm a mínima referência em liberdade política e econômica? Dizes-me com quem andas e dir-te-ei quem és. Esses senhores não passam de hipócritas, enganadores, mestres do ludíbrio, salafrários. Lembremo-nos do alerta que Friedrich von Hayek fez a todos, em O CAMINHO DA SERVIDÃO, a valer ainda mais para o Brasil de hoje. Mais do que em críticos tempos passados, estamos a ver em nossa Pátria amada uma evidente tendência de o controle do Estado aumentar além dos limites compatíveis com a liberdade.

AGONIA EM RITO DE PASSAGEM

 

Barros Alves

 

O tempo dos homens (kronos) não é o tempo de Deus (kairós). O tempo de Deus está no plano do perene, da eternidade. Não há lugar para cansaços e desesperos nessa intemporalidade. Bem ao contrário é o tempo que nós, os mortais, medimos com o sentido do efêmero, da finitude. Daí a melancolia que parece invadir o nosso mundo em ritos de passagem como é o caso da passagem de um ano para o outro. É como se amanhã fosse outro dia. Sem choro, sem lamentações, sem as esquivanças que nos são impostas pelos desequilíbrios cotidianos. Ano novo, vida nova! Tudo regado a boas esperanças. Na verdade, o tempo não pára e a mudança de um ano para outro é apenas uma formalidade com página virada no calendário. O ano que mudamos aqui não muda ao mesmo tempo em países do Oriente. Os calendários ortodoxos, chineses, dos judeus e muçulmanos marcam fim de ano em datas diferentes da nossa. Nós, cristocêntricos, não perdemos a mania de focarmos somente em nosso umbigo. É como se o mundo girasse em torno do Ocidente cristão. Mas, como dizia o filósofo francês Roger Garaudy, o Ocidente é apenas um acidente na história humana.

Nenhum problema que marquemos nosso tempo em antes e depois de Cristo. Ele é o nosso mestre e guia, Ele ilumina nossa caminhada na história, Ele é o suor e o sangue daquilo que se convencionou chamar Cristandade, mas que parece agonizante por estes tempos aziagos. Pode não ser coisa nova. O pensador espanhol Miguel de Unamuno, na primeira metade do século passado, já falava numa “agonia do Cristianismo”. Essa agonia, que indica um abandono do sangue de Cristo que promete a todos deixar alvo como a neve, sentimo-la por esses dias de neopaganismo e de exercício pleno de hipocrisia em face desse Cristo, cujos ensinamentos são repetidos aos gritos em cada esquina, mas pouquíssimas vezes levados a termo na prática cotidiana. Basta vermos o comportamento das pessoas nesses tempos em que mais se fala nEle. A festa da natividade do Menino se transformou em momentos orgíacos de glutonarias e bebedices, desde o casebre ao palácio.  E muito mais se alarga e amplia no tempo em que um ano morre e nasce o outro. Esse rito de passagem não aponta para um renascimento de valores éticos e morais da sociedade ocidental e cristã. Aponta para um corpo social que agoniza. Mas, há uma luz no fim do túnel. É a certeza de que a esperança não morre.