A Teologia da Libertação e o Retorno ao Perfume de Cristo - Por Barros Alves

                                                              

Nos últimos anos, Frei Clodovis Boff, que se notabilizou como um dos expoentes da Teologia da Libertação, consolidou-se como uma das vozes mais coerentes e espiritualmente lúcidas dentro da Igreja Católica contemporânea.  Clodovis é irmão do ex-frade Leonardo Boff, este totalmente desviado da fé católica e atolado no fétido pântano da herética Teologia da Libertação. Aliás, segundo o Papa Bento XVI, um dos grandes teólogos da Igreja Católica na contemporaneidade, a TdL nem deve ser chamada de teologia, mas de sociologia. Felizmente, a partir dos anos 1990, a lucidez de Frei Clodovis Boff fê-lo reconsiderar muitos pontos teológicos por ele defendidos e iniciar um processo de afastamento do cenário teológico que de libertador nada tem. Esse novo olhar sobre a Teologia que pretendia ser de libertação, mas degringolou, culminou com o rompimento total em 2007, quando publicou contundente ensaio na Revista Eclesiástica Brasileira (REB, n⁰ 268, out/dez, 2007), no qual critica a "inversão metodológica" da TdL. Recentemente, agora octogenário, Clodovis Boff, um intelectual no sentido lato do termo e um teólogo de escrita bem mais profunda do que o vôo de galinha de Leonardo, publicou três livros que surgem como o coroamento do abandono do monstrengo em que se transformou  TdL. A trilogia é formada pelas obras “A Crise da Igreja Católica e a Teologia da Libertação”, “A Igreja em Subida” e “Por uma Teologia com o Perfume de Cristo”.  Esses livros compõem um "corpus" de pensamento que busca restaurar a centralidade de Cristo e devolver à teologia católica o seu perfume original: o da fé, da oração e da santidade.

“A Crise da Igreja e a Teologia da Libertação" é o primeiro livro da trilogia denominada “O Livro do Sentido”, obras organizadas pelo Padre Leandro Rasera. Neste livro consta o debate inicial de 2007/2008, acrescido de um novo ensaio em que Clodovis, conforme bem dito por Rasera, “não titubeia em desmascarar algumas incongruências eclesiais recentes e (...) desata os nós deste ‘denso nevoeiro mental’ que ainda resistem por desfazer-se.” A obra constitui uma espécie de prefácio doutrinário e espiritual para o caminho que Frei Clodovis percorreria nos anos seguintes. Nele, o autor apresenta um diagnóstico severo: a Igreja contemporânea atravessa uma crise não apenas pastoral ou moral, mas teológica. Ele observa que parte da teologia latino-americana, ao pretender libertar os oprimidos, acabou prisioneira de esquemas ideológicos. A opção preferencial pelos pobres, legítima porque tem raízes no Evangelho, foi transformada por alguns teólogos em princípio teórico absoluto, deslocando Cristo do centro da fé. O resultado, segundo Clodovis, foi uma teologia nivelada por baixo, horizontal, que substituiu a contemplação por militância político-ideológica marxistizada; a oração por sociologia; e a transcendência por luta de classes. Nesse livro, o autor ainda fala com a dor de quem viveu por dentro essa experiência. Longe de negar a preocupação social do Evangelho, ele insiste que toda ação libertadora só é verdadeiramente cristã quando nasce da comunhão com Deus. Assim, “A Crise da Igreja e a Teologia da Libertação” é tanto uma crítica quanto um apelo: que a Igreja volte ao leito da espiritualidade cristã, onde a caridade é inseparável da fé e a missão nasce da adoração.

                                                               

 

“Por uma Igreja em Subida - a espiritualidade como resposta para a crise da Igreja”, é o segundo livro dessa jornada em que frei Clodovis Boff se apresenta como aquele que deseja o retorno do Catolicismo aos trilhos da Boa Nova do Cristo. Ele convida os cristãos a “subirem novamente ao monte”, imagem que evoca a transfiguração e a intimidade com o Senhor. “Sursum corda!”, como dizemos na Santa Missa. A “subida” é tanto espiritual quanto eclesial. Trata-se de devolver à Igreja o sentido de Deus, perdido nas disputas ideológicas e na rotina pastoral. O teólogo insiste que não há reforma verdadeira sem conversão interior. Subir é abandonar o chão raso do ativismo para reencontrar o olhar contemplativo da fé. É o chamado à oração, à adoração e à redescoberta do sagrado. É o contrário da pregação do Papa Francisco, que estimulou a militância de uma “Igreja em saída”. Um desastre! Os católicos decepcionados com a ausência do olhar para o Alto, começaram a saída para irem abrigar-se em denominações protestantes/evangélicas.

                                                                     

 

O terceiro volume da trilogia em pauta, traz título poético: “Por uma Teologia com o Perfume de Cristo”. Nesse livro, Frei Clodovis atinge o cume de sua reflexão. O tom é mais espiritual e confessional. A metáfora do “perfume de Cristo”, retirada da segunda carta que o apóstolo São Paulo escreveu aos coríntios (2.15), exprime o desejo de recuperar a beleza e o encanto da fé cristã, que se esvai quando a Igreja se reduz a uma ONG ou a um partido político a impingir às pessoas, ideologias estranhas ao sentido cristão da vida de cada um e da convivência em sociedade. Clodovis Boff recorda que a teologia deve ser antes de tudo contemplação do Mistério. Uma teologia sem Cristo é teologia sem alma. Por isso, ele propõe uma “purificação teológica”, voltada à centralidade no Cristo e à experiência do Espírito Santo como fonte da missão e da caridade.

A leitura conjunta desses livros revela o movimento interior de um teólogo que buscou unir fidelidade e renovação. Clodovis Boff não se coloca como juiz da história, mas como testemunha de um retorno à centralidade do Cristo na nossa individualidade, na comunidade eclesial e na humanidade. Sua obra representa um esforço de reconciliação entre a dimensão social e a dimensão espiritual da fé. Ele não abandona os pobres, mas os devolve a Cristo. Não renega a história, mas a ilumina a partir da eternidade. Num tempo em que a Igreja parece dividida entre o clericalismo e o ativismo, entre a política e o espiritualismo, Frei Clodovis Boff aponta um caminho de síntese: o da teologia feita de joelhos, com o coração impregnado do perfume de Cristo.

A obra resultante das reflexões penitenciais de Frei Clodovis Boff constitui uma das mais significativas contribuições teológicas das últimas décadas. Ela combina lucidez intelectual, fidelidade e profunda vida espiritual. Mais do que um debate de ideias, é um testemunho de fé. Com humildade e sabedoria que vem do Alto, ele convida os católicos a reencontrarem a seiva do cristianismo autêntico: a comunhão com Cristo vivo. Somente uma Igreja que ora, adora e ama poderá novamente evangelizar o mundo. Sem o perfume de Cristo, repete ele, “toda teologia fede a ideologia; com Ele, a Igreja exala o bom odor de Deus”.

 

 

 

 

A importância da tradição oral na formação do cânon bíblico - Por Barros Alves

                                                                             

De logo, remeto o caro leitor a dois livros que considero basilares para a compreensão do processo de formação do cânon bíblico, assomando a imprescindibilidade da tradição oral para as Sagradas Escrituras, a contradizer o "sola scriptura" do ensino protestante. O professor Alessandro Lima, ex-protestante convertido ao catolicismo, fundador do site "Veritatis Splendor", publicou "O CÂNON BÍBLICO - A Origem da Lista dos Livros Sagrados" (Editora ComDeus, 2007, 125 páginas). De Robert A. Sungenis a Edições Cristo & Livros publicou em 2022 uma excelente obra de teologia e apologética católica intutulada "NÃO SOMENTE PELAS ESCRITURAS - Uma Crítica Católica da Doutrina Protestante do Sola Scriptura." A obra original, publicada em inglês, é de 1998. Urge lembrar que de par com livros desse gênero temos os documentos conciliares e outros textos que formam o magistério da Igreja Católica, em especial a Constituição Dogmática "Dei Verbum", promulgada pelo Papa Paulo VI, em 18 de novembro de 1965.

Com efeito, a tradição oral desempenhou um papel decisivo na formação do cânon bíblico, constituindo-se como o primeiro meio de transmissão da Revelação. Muito antes da fixação escrita, o povo de Israel preservava e comunicava, de geração em geração, as experiências religiosas fundamentais, como a libertação do Egito, a Aliança no Sinai, as promessas aos patriarcas e os feitos dos profetas. Esses relatos não eram apenas recordações históricas, mas expressões vividas e celebradas na vida comunitária, especialmente no culto e nas assembleias litúrgicas. Assim, a tradição oral garantiu a continuidade da fé e serviu como critério de autenticidade: somente aquilo que correspondia à experiência viva do povo de Deus e à sua memória coletiva era digno de ser escrito e, posteriormente, reconhecido como inspirado.

No cristianismo nascente, o mesmo processo se repetiu. Os ensinamentos e gestos de Jesus, assim como o testemunho dos apóstolos, circularam primeiramente pela oralidade. Os Evangelhos, por exemplo, são fruto de uma tradição oral que foi progressivamente fixada por escrito, sem perder a autoridade transmitida pelas comunidades apostólicas. Nesse sentido, a tradição oral não apenas antecedeu os escritos, mas também guiou o discernimento da Igreja primitiva sobre quais textos correspondiam fielmente à fé recebida dos apóstolos. Lembre-se também, por necessário, que as Cartas escritas pelo apóstolo Paulo são datadas de antes dos Evangelhos canônicos.

O Concílio Vaticano II ensina claramente que “a Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura constituem um só sagrado depósito da Palavra de Deus confiado à Igreja” (Dei Verbum, 10). A mesma constituição dogmática afirma que “o que foi transmitido pelos Apóstolos abrange tudo o que contribui para que o Povo de Deus viva santamente e aumente a sua fé” (Dei Verbum, 8). O Catecismo da Igreja Católica-CIC confirma esta perspectiva ao declarar que “a Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura estão intimamente unidas e ligadas entre si. Pois, ambas, brotando da mesma fonte divina, formam em certo sentido uma só coisa e tendem ao mesmo fim” (CIC, 80). Além disso, o Catecismo recorda que “a tradição oral foi escrita sob a inspiração do Espírito Santo” (CIC, 76), garantindo assim a fidelidade da transmissão até sua fixação no cânon.

Dessa forma, a tradição oral é inseparável da formação do cânon bíblico. Ela funcionou como matriz da redação dos textos sagrados e como fundamento do reconhecimento da inspiração divina neles contida. Sem a oralidade, a Revelação não teria sido preservada com fidelidade nem transmitida de modo comunitário, e o Cânon das Escrituras não teria encontrado sua forma definitiva.

Vale insistir na constatação que um dos pontos polêmicos no diálogo entre católicos e protestantes é a relação entre a Bíblia e a Igreja. A doutrina protestante da "Sola Scriptura" afirma que a Escritura é a única regra de fé, independentemente da Tradição e da autoridade eclesial. No entanto, a própria história da formação do cânon bíblico demonstra que não foram as Escrituras que fundaram a Igreja, mas a Igreja primitiva, guiada pelo Espírito Santo, que reconheceu, preservou e transmitiu as Escrituras inspiradas.

O Novo Testamento não surgiu pronto. Nos primeiros séculos, as comunidades cristãs utilizavam diversos escritos — evangelhos, cartas, atos, apocalipses — e nem todos eram reconhecidos universalmente como inspirados. Foi apenas com o discernimento eclesial, confirmado em concílios regionais (como Hipona, 393, e Cartago, 397 e 419), e posteriormente reafirmado pelo Magistério da Igreja, que se estabeleceu o cânon de 27 livros do Novo Testamento.

Assim, a própria existência da Bíblia como a conhecemos é fruto de um processo de discernimento realizado pela Igreja, e não de uma lista previamente dada pelas Escrituras.

A Igreja primitiva não se baseou em critérios arbitrários, mas na Tradição Apostólica. Somente os escritos que estavam em plena conformidade com a fé recebida dos Apóstolos foram reconhecidos como Palavra de Deus inspirada. Essa ligação intrínseca entre Escritura e Tradição é confirmada pelo Catecismo da Igreja Católica: “Foi a Tradição Apostólica que fez a Igreja discernir quais escritos deviam ser enumerados no Cânon Sagrado” (CIC, 120).

A constituição dogmática "Dei Verbum", do Concílio Vaticano II, ensina que “a Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura estão estreitamente unidas e comunicam-se intimamente entre si” (DV, 9). Ambas brotam da mesma fonte, a Revelação divina, e têm o mesmo fim: a salvação da humanidade. 

Portanto, a Escritura só pode ser plenamente compreendida no seio da Igreja que a transmite e interpreta autenticamente.

Os Padres da Igreja testemunham essa realidade. Santo Agostinho (†430) afirma: “Eu não acreditaria no Evangelho se não fosse movido pela autoridade da Igreja Católica” (Epístola contra os maniqueus", 5,6).

Esse testemunho mostra que a fé na autoridade das Escrituras está intrinsecamente ligada à autoridade da Igreja que as reconheceu e preservou.

Em face desses elementos, percebe-se que a doutrina da Sola Scriptura é insustentável do ponto de vista histórico e teológico. Se a Bíblia, como Cânon, só existe porque a Igreja, guiada pelo Espírito Santo, a reconheceu, então a própria existência da Escritura depende da Tradição e da autoridade eclesial.

Destarte, a afirmação católica permanece irretorquível: não foram as Escrituras que fundaram a Igreja, mas foi a Igreja primitiva, já viva e guiada pelo Espírito Santo, que discerniu, reuniu e transmitiu as Escrituras, formando o cânon bíblico.

Ceará lança plano estratégico para ser referência nacional em negócios de impacto

                                                                             

O Governo do Ceará, por meio da Secretaria do Desenvolvimento Econômico (SDE), lançará no próximo dia 7 de outubro, o Plano Estadual de Negócios de Impacto do Ceará (Ceará Edimpacto). A cerimônia, que ocorrerá às 11h na sede da SDE, em Fortaleza, é um marco estratégico que visa consolidar o estado como referência nacional em economia de impacto, articulando prosperidade econômica com responsabilidade social e ambiental.

O evento é promovido pela SDE em parceria com o Comitê Estadual de Negócios de Impacto (Ceni) e reunirá representantes do Governo do Estado, do Ministério do Desenvolvimento, Indústria, Comércio e Serviços (MDIC), além de lideranças do setor privado, academia, sociedade civil e organizações do ecossistema de impacto associado ao Ceni.

O plano busca consolidar o estado como referência nacional em economia de impacto, articulando governo, setor privado, academia e sociedade civil em um modelo de governança colaborativa para o desenvolvimento sustentável e inclusivo. 

 

                                                                         

 

“O documento conduzirá o empreendedor cearense, para que ele possa buscar uma visão estratégica para financiar seus negócios com instrumentos que se desdobram no atendimento ao público de todas as instituições envolvidas neste comitê. Estamos diante de um grande avanço de mais uma política pública que beneficiará nosso país e o estado do Ceará”, destaca o secretário da SDE, Domingos Filho.

Sobre o Ceni

O Ceni foi instituído por meio do Decreto Nº 36.101, de 1º de julho de 2024, com a missão de articular e implementar a Política Estadual de Investimentos e Negócios de Impacto, fomentando um ambiente favorável ao desenvolvimento de investimentos e negócios voltados para soluções sustentáveis e de impacto social positivo. O Comitê visa fortalecer o apoio a novos negócios, além de propor, monitorar, avaliar e articular a implementação da Política Estadual de Investimentos e Negócios de Impacto.

Fazem parte do Ceni a SDE; Secretaria da Fazenda do Ceará (Sefaz); Junta Comercial do Ceará (Jucec); Universidade Estadual do Ceará (Uece); Secretaria de Ciência, Tecnologia e Educação Superior (Secitece); Secretaria Estadual do Trabalho (SET); Agência de Desenvolvimento do Ceará (Adece); Fundação Cearense de Amparo à Pesquisa (Funcap); Serviço de Apoio às Micro e Pequenas Empresas (Sebrae); Universidade Federal do Ceará (UFC); Federação das Indústrias do Ceará (Fiec); Federação do Comércio de Bens, Serviços e Turismo do Ceará (Fecomércio); Federação da Agricultura e Pecuária do Ceará (Faec); Assembleia Legislativa do Ceará (Alece); Banco do Nordeste (BNB); Associação Somos Um e Instituto de Cidadania Empresarial (Ice).

Serviço:

Lançamento Plano Estadual de Negócios de Impacto do Ceará (Ceará Edimpacto)

Data: 7 de outubro de 2025 (terça-feira)

Horário: 11h

Onde: Sede da SDE - Av. Washington Soares, 999 – Pavilhão Leste – Portão D – 2º andar, sala 14 – Edson Queiroz – Fortaleza/CE

(Fonte: Assessoria de Comunicação da SDE)

Luizianne Lins em Gaza: entre o ridículo e o inconsequente - Por Barros Alves

                                                                            

Eu, igualmente a milhares de cearenses, não sabíamos que a senhora Luiziane Lins ainda detinha um mandato parlamentar como representante do Ceará na Câmara Baixa do País. É notória a ausência da deputada Luiziane Lins nos assuntos da alta política, aqui e alhures. Eleita para representar o nosso povo, a militante comunista tem reiteradamente falhado em cumprir a missão mais básica de um parlamentar: defender os interesses da população que a elegeu. Sua atuação é marcada não pela busca de soluções concretas para os problemas do Ceará, mas pela dedicação quase exclusiva ao seu estreito gueto ideológico. Enquanto milhares de cearenses enfrentam diariamente hospitais lotados, filas intermináveis por atendimento médico, escolas em condições precárias e comunidades assoladas pela violência, a deputada prefere dedicar sua energia e sua visibilidade a causas distantes da realidade imediata de seu povo. É como se o sofrimento concreto das famílias cearenses fosse irrelevante diante de sua militância política. Esse afastamento não é apenas uma questão de prioridade equivocada; é um ato de desprezo para com quem confiou nela por intermédio do voto. Deputados não são eleitos para servir de porta-vozes de narrativas importadas nem para buscar protagonismo midiático em agendas que pouco ou nada mudam a vida da população que os sustenta com impostos. São eleitos para trabalhar em favor do bem-estar coletivo, fiscalizando, propondo leis e cobrando melhorias para o seu estado.

Ao se enclausurar em um discurso sectário e em alianças internacionais de duvidosa relevância, Luiziane Lins abandona a função de representar os cearenses, preferindo representar apenas o nicho ideológico que lhe serve de palanque. Essa postura não só desmoraliza o mandato, mas também reforça a sensação de que, para muitos políticos, o eleitor é apenas um degrau, descartado logo após a eleição. O Ceará não precisa de uma deputada ausente e ensimesmada em sua bolha política. Precisa de uma representante comprometida com as demandas urgentes de saúde, segurança, educação e desenvolvimento. Luiziane Lins, infelizmente, insiste em demonstrar que não está à altura desse compromisso.

A recente prisão da pseudo-representante do Ceará na Câmara dos Deputados, que estava navegando em uma flotilha em direção ao teatro de guerra de Gaza, não passou de um fato de um teatro, com cenas adredemente ensaiada, com direito a postagens nas redes sociais anunciando um sequestro por parte das Forças de Defesa do “Estado terrorista de Israel”. Para a deputada e o bando de idiotas que com ela navegava, Israel é o lado terrorista; o Hamas, que invadiu o território de Israel e assassinou cruelmente 1200 civis em uma festa, sequestrando outro tanto, é símbolo do mais lídimo espírito democrático. Duvido que a deputada e seus companheiros de desatinada jornada fizessem postagens nas redes sociais se fossem vítimas de democráticos sequestradores do Hamas! O episódio em que a senhora Luiziane é uma das protagonistas beira o ridículo e revela, mais uma vez, a completa falta de noção desses esquerdistas caviar, militantes idiotizados que pensam que o mundo é formado de imbecis iguais a eles. O gesto teatral e inconsequente de se colocar em uma zona de conflito internacional não apenas expõe a própria vida ao risco, como também gera constrangimento diplomático para o Brasil, sem oferecer qualquer contribuição efetiva para a paz na região. Se bem que o Itamaraty atualmente também está infestado de idiotas. Com o devido respeito às exceções.

Luizianne parece ter escolhido a vitrine da causa palestina como palco para posar de ativista internacional. Entretanto, sua presença em um conflito que envolve forças armadas, terrorismo e negociações delicadas não passa de uma encenação perigosa e sem resultado prático. Ao invés de se posicionar em fóruns institucionais, ou de contribuir para debates responsáveis sobre direitos humanos e diplomacia, preferiu se arriscar em um espetáculo midiático que terminou em prisão e vexame. O mais grave, porém, é perceber o abismo entre as preocupações internacionais da deputada e os dramas que o povo cearense enfrenta no dia a dia. Impõe-se repetir à saciedade: enquanto Luizianne tenta aparecer como heroína em Gaza, os cidadãos de Fortaleza e de todo o Ceará morrem   em hospitais pela precariedade do atendimento médico. Longas filas, falta de leitos, carência de medicamentos e uma saúde pública colapsada clamam por atenção e ação efetiva de representantes eleitos. Além disso, a insegurança pública transforma bairros inteiros em territórios dominados pelo medo. A população convive diariamente com assaltos, facções criminosas e uma violência que atinge até crianças e adolescentes. No quesito violência, o Ceará está se transformando em uma verdadeira Faixa de Gaza.  Onde está a voz firme da deputada na cobrança por soluções para esse cenário desolador?

É sintomático que uma parlamentar que deveria estar dedicada à defesa da vida e da dignidade do povo cearense escolha se expor em um conflito no Oriente Médio, em vez de lutar por investimentos urgentes em hospitais, escolas e segurança no Brasil, em especial no nosso Ceará. A inconsequência de Luizianne Lins revela uma inversão de prioridades que não pode ser ignorada: coloca-se como protagonista em um drama distante enquanto se omite diante da tragédia diária de seu próprio estado. Insisto em reafirmar a compreensão de uma maioria: o Ceará não precisa de parlamentares que busquem fama em missões internacionais questionáveis, mas sim de líderes comprometidos com a realidade concreta de seu povo. Espera-se de uma deputada federal capacidade de articulação política, projetos que fortaleçam a saúde pública, medidas que reduzam a criminalidade e ações que devolvam dignidade à população cearense. Em vez disso, o que se vê é um espetáculo vazio, que além de não contribuir em nada para resolver o conflito em Gaza, desvia o olhar dos problemas urgentes que matam cearenses todos os dias. É mais do que certo que a prisão de Luizianne Lins na flotilha em Gaza não deve ser tratada como um ato de coragem, mas como símbolo de irresponsabilidade política. O Ceará carece de representantes que olhem para dentro de suas fronteiras, para os dramas humanos que ceifam vidas em corredores de hospitais e ruas violentas. O povo não precisa de bravatas internacionais, mas de soluções reais. Nem o Hamas pensa como esses “sem ter o que fazer”, porque já sinalizou que aceita o Plano de Paz para acabar com a guerra por eles provocada quando agrediram e assassinaram covardemente homens, mulheres e crianças israelenses.  

 

Lula é a contradição personificada

                                                                                   

            Barros Alves

O presidente Luiz Inácio Lula da Silva gosta de apresentar-se como defensor da democracia e porta-voz dos oprimidos. Em sua retórica, acusa frequentemente adversários políticos de “nazistas” e “fascistas”. Contudo, quando se analisam suas atitudes na política internacional, especialmente em relação a Israel e ao Hamas, emerge uma contradição profunda e moralmente inaceitável: Lula, ao se solidarizar com um grupo terrorista que promove massacres e nega o direito de existência de um povo, projeta-se perante o concerto das nações com um comportamento que ressoa, de maneira inquietante, os mesmos sons das trombetas nazistas que ele diz combater.

O Hamas não é um movimento de resistência legítima. É uma organização terrorista que promove atentados contra civis, recruta crianças para a guerra e usa inocentes como escudos humanos. Além disso, sua carta fundadora contém elementos de ódio antissemita, similares à propaganda nazista que preparou o terreno para o Holocausto. Quando Lula insiste em relativizar os crimes do Hamas, ou evita classificá-lo como terrorista, ele não apenas se equivoca politicamente, mas reabre feridas históricas. Apoiar ou dar legitimidade ao Hamas é, em termos simbólicos e morais, aproximar-se do mesmo tipo de ideologia que levou à morte seis milhões de judeus na Segunda Guerra Mundial. Com efeito, aqueles que apóiam a pregação lulocomunopetista, ingenuamente ou por cumplicidade, estão sacramentando o discurso nazista do líder do Partido dos Trabalhadores do Brasil. Por oportuno, não custa lembrar uma semelhança tenebrosa. O Partido Nazista chamava-se oficialmente PARTIDO Nacional-Socialista DOS TRABALHADORES Alemães. Então, por um desses artifícios do destino, agora sendo explícito com clareza pelos fatos, qualquer semelhança do partido que disseminou o ódio, a violência e a guerra no mundo do século XX, com o partido brasileiro que está no poder, não é mera coincidência.  

As declarações de Lula comparando ações de Israel ao nazismo já foram recebidas com indignação por líderes judeus no Brasil e no exterior. Essa retórica não é apenas um erro diplomático: é um insulto à memória das vítimas do Holocausto. Ao equiparar o Estado de Israel, uma democracia construída justamente após a tragédia nazista, ao regime de Hitler, Lula desonra a memória dos milhões de mortos e desrespeita as famílias que carregam até hoje o trauma da Shoah. Hitler pregava abertamente a eliminação do povo judeu; o Hamas declara abertamente o mesmo objetivo: “varrer Israel do mapa”. Lula, ao atacar Israel e silenciar diante do terrorismo, alinha-se a essa lógica perversa.

            O líder maior do petismo intenta vender gato por lebre quando diz ser o mais democrata de todos os homens. Porém, ataca Israel, que é uma democracia plural, com eleições livres, imprensa crítica e instituições consolidadas, enquanto fecha os olhos para os crimes do Hamas, um grupo que oprime palestinos, persegue dissidentes e impõe um regime de terror. Essa seletividade revela um duplo padrão moral: condena onde há liberdade e relativiza onde há tirania. Essa postura ecoa o mesmo mecanismo do nazismo: escolher inimigos, demonizá-los e justificar violências contra eles em nome de uma suposta “justiça histórica”.

Em vez de agir concretamente como defensor dos direitos humanos, Lula age como um “nazista às avessas”: não veste a farda marrom, mas repete a lógica de desumanizar o povo judeu, negar sua legitimidade e atacar seu direito à existência. Ele não precisa reeditar Nuremberg para praticar esse gesto; basta chamar Israel de algo próximo ao nazismo e apoiar aqueles que desejam exterminá-lo. Esse comportamento não apenas agride Israel, mas afronta a humanidade inteira, pois a memória do Holocausto não pertence apenas aos judeus, mas à civilização que jurou nunca mais permitir tamanha barbárie.

Finalmente, cumpre deixar patente que ao insistir em criticar Israel de forma unilateral, apoiar o Hamas e banalizar o termo “nazismo”, Lula se apresenta ao mundo não como o líder de um país comprometido com a paz, mas como alguém que reproduz a mesma lógica que sustentou um dos maiores crimes da história da humanidade. É um erro político, moral e histórico. Em vez de ser a voz da reconciliação, Lula tornou-se um porta-voz da distorção, agredindo a memória dos mortos e insultando os sobreviventes. Sua retórica o aproxima, paradoxalmente, daquilo que diz combater: a mentalidade totalitária e desumanizadora que guiou o nazismo.

Academia Cearense de Médicos Escritores: dez anos de palavra e ciência.

                                                                              

        Barros Alves

     Para qualquer entidade, sobretudo no campo literário, constitui motivo de júbilo realizar a celebração de uma década de existência. E quando se trata de uma instituição que une dois universos aparentemente distintos, a medicina e a literatura, essa comemoração assume contornos ainda mais profundos. O lançamento da “Revista da ACEMES”, publicação literária da Academia Cearense de Médicos Escritores, em sua edição especial de 10 anos, é testemunho de que o saber humano não se limita às fronteiras do bisturi e da ciência, mas encontra na palavra escrita um espaço de reflexão e beleza; e até mesmo de cura, uma vez que desde os tempos aristotélicos já se falava na função catártica da tragédia, ou seja, a possibilidade de purgar emoções por intermédio da leitura ou do contato com a arte. Aliás, nos dias que correm esse conceito tem sido retomado na denominada biblioterapia, prática que utiliza a leitura como instrumento de autoconhecimento, apoio psicológico e cura simbólica.

Vejamos, portanto, a grande importância da nossa Academia Cearense de Médicos Escritores. Fundada com o propósito de valorizar a produção literária de médicos que, além de cuidar do corpo, dedicam-se à arte de compreender a alma humana, a Arcádia consolidou-se como um espaço de convivência entre ciência e cultura. Ao longo de sua trajetória, tornou-se guardiã de memórias, narrativas e reflexões que reafirmam a íntima ligação entre medicina e literatura. Nesta edição comemorativa, a revista presta homenagem aos patronos que inspiraram a criação da instituição. Cada biografia aqui publicada resgata não apenas a trajetória profissional desses nomes ilustres, mas também a sensibilidade humana que marcou sua atuação na medicina e nas letras. São vidas que continuam a iluminar o caminho dos atuais membros, lembrando-nos de que o médico, ao narrar, diagnostica a condição humana em sua essência.

A diversidade dos atuais membros da Academia é um reflexo da riqueza cultural que ela representa. Nesta edição, os leitores encontrarão perfis biográficos de cada acadêmico, revelando não apenas suas conquistas científicas e médicas, mas também a contribuição literária que acrescentam à coletividade. Esses homens e mulheres amantes da ciência médica, e que exercitam seu talento também na condição de poetas, romancistas, ensaístas e cronistas, enriquecem as páginas da Revista da ACEMES, em testemunho à pluralidade de estilos e vozes que compõem a identidade da instituição.

Os textos literários reunidos nesta edição são a prova viva de que a medicina e a literatura se completam. Enquanto uma busca a cura do corpo, a outra alcança o espírito. Escritos que traduzem a compaixão do médico diante da dor, textos que narram a luta contra o tempo, crônicas que revelam os bastidores da vida clínica, reflexões que questionam a condição humana. Cada página é um convite ao leitor para compreender a integralidade do ser.

Mais do que uma celebração do passado, esta edição é também um olhar para o futuro. O compromisso da Academia é continuar a incentivar médicos a escrever, registrar e compartilhar suas visões de mundo. Pois, se a ciência nos ensina a prolongar a vida, a literatura nos ensina a dar-lhe sentido. Assim, esta revista, vinda à lume no aniversário de dez anos da ACEMES, não é apenas um documento histórico, mas um monumento literário: a prova de que a palavra também cura.

Por final, em face do sentimento de afeto e admiração, mas sobretudo por um dever de justiça para com o presidente da ACEMES, presto homenagem ao ilustre médico cedrense, Dr. Luiz Gonzaga de Moura Júnior, meu conterrâneo por direito (sou cidadão honorário de Cedro-Ceará), escritor que por agora dirige o sodalício, confrade na Academia Cedrense de Letras, cuja trajetória se distingue não apenas pela excelência profissional, mas sobretudo pela nobreza de caráter. Seu espírito empreendedor tem sido a força propulsora que impulsiona a instituição rumo a novos horizontes, abrindo caminhos e consolidando projetos com visão e coragem. Sua gestão dinâmica revela um líder que alia sensibilidade à firmeza, conciliando a tradição com a inovação, e demonstrando que o verdadeiro guia é aquele que serve com generosidade e entusiasmo. Mas, acima de tudo, o que mais se destaca em sua atuação é o amor profundo à literatura; amor que inspira, que une e que transforma. É esse sentimento que o faz não apenas presidente, mas verdadeiro guardião e semeador de sonhos, cultivando, através das letras, a eternidade da palavra e a beleza da criação.

A falácia do discurso de Lula: apoio ao Hamas é flerte com o nazifascismo

                                                                                 

                                                             

Barros Alves

O presidente Luiz Inácio Lula da Silva, esquerdista juramentado e anticristão apesar do discurso falacioso que expele, tem recorrido a uma retórica carregada de adjetivações quando se refere a seus adversários políticos. Em diferentes momentos, acusa opositores de serem “nazistas” e “fascistas”, associando setores da direita brasileira a ideologias totalitárias que marcaram o século XX com perseguições, ditaduras e genocídios. No entanto, tal discurso, além de hiperbólico, revela-se uma desavergonhada narrativa falaciosa e intrinsecamente contraditória em face de certas atitudes dos lulocomunopetistas e do governo brasileiro na cena internacional.

Enquanto acusa seus opositores internos de fascismo e nazismo, Lula mantém uma postura complacente em relação ao Hamas, grupo terrorista que pratica justamente atos de violência política, perseguição religiosa e massacre de inocentes, elementos centrais tanto do fascismo quanto do nazismo histórico. O Hamas não é apenas um movimento de resistência, mas sim uma organização que utiliza civis como escudos humanos, persegue minorias internas no próprio ambiente palestino e nega por princípio o direito de existência de Israel, pregando abertamente sua destruição. Nesse sentido, quando Lula se recusa a classificar o Hamas como terrorista ou se posiciona de forma ambígua sobre seus crimes, cai em uma clara contradição: denuncia “nazismo” onde não há, mas relativiza práticas que se aproximam daquilo que ele mesmo condena em palavras.

Um episódio claramente revelador do caráter nazicomunofascista, essa promiscuidade tenebrosa em que se assenta o lulocomunopetismo, foi a determinação do governo brasileiro para que a delegação do nosso país se retirasse do plenário da ONU no momento do discurso do primeiro-ministro de Israel, Benjamin Netanyahu. O gesto, além de diplomática e institucionalmente condenável, reforça a parcialidade ideológica de Lula: silenciar diante da voz de um governante eleito democraticamente em um Estado que vive sob constante ameaça terrorista, ao mesmo tempo em que se mostra tolerante ao Hamas. A cena sintetiza o duplo padrão que deixa à mostra o caráter antidemocrático do governo brasileiro: Israel, um país democrático que respeita instituições e alternância de poder, é tratado como um pária, enquanto o Hamas, que governa pela força e pelo medo, é visto como interlocutor legítimo.

A falácia do discurso de Lula está em usar o peso histórico e moral das palavras “nazismo” e “fascismo” de forma banalizada para desqualificar adversários políticos internos, enquanto suas ações no plano externo revelam simpatia e leniência com práticas totalitárias reais. Lula, enquanto líder esquerdista, desveste-se da condição de presidente da nação para fazer deslavado proselitismo, aguçando uma luta interna que constitui uma ação altamente explosiva, deletéria e, em consequência, contraproducente para a sociedade brasileira. Levado por esses ventos de ideologias malsãs, o presidente incorre em pelo menos dois erros graves: o primeiro é o processo de desmoralização do debate político interno, pois transforma opositores em monstros ideológicos, bloqueando o diálogo democrático; em segundo lugar, as atitudes do presidente contribuem para descredibilizar o Brasil no cenário internacional ao aplicar pesos e medidas diferentes para situações que envolvem violência, terrorismo e liberdade dos povos. 

Apesar de toda a máquina de propaganda do lulocomunopetismo, no melhor estilo nazista – ou se quiserem stalinista, pois dá no mesmo – as mentes sadias identificam com facilidade que ao acusar seus adversários de nazistas e fascistas, Lula busca tão-somente, de forma obsessiva, deslegitimar politicamente a oposição. Mas, ao apoiar ou relativizar grupos terroristas como o Hamas e hostilizar Israel em foros internacionais, acaba evidenciando a inconsistência e a falácia de sua retórica. O uso irresponsável de conceitos tão pesados da história mundial revela mais uma estratégia de manipulação discursiva do que um real compromisso com a democracia e os direitos humanos. Com efeito, a contradição mina sua autoridade moral e expõe ao mundo o viés ideológico que guia sua política externa que flerta com o nazismo. Como diria Jonah Goldberg, a práxis política do governo lulocomunopetista é fundamentada no fascismo de esquerda. De fato, o lulocomunopetismo é uma mistura politicamente desordenada, uma promiscuidade ideológica de difícil conceituação, mas um monstrengo de claras feições totalitárias.